《選後對台灣未來的看法》袁紅冰教授在筆會演講

袁紅冰教授在筆會演講
《選後對台灣未來的看法》
筆會理事    黃翠瑩節錄

熱愛台灣, 觀察台灣大選五個月, 堅定的自由主義者, 袁紅冰教授應大紐約區台灣人筆會邀請於 二月十九日在佳壇教會與眾多關心台灣的鄉親,以漫談與開放問答的方式, 做了一場深入的討論會, 表達了他對台灣建國理想不變的支持,和對中共,國民黨,民進黨在這一次大選中的批判。民進黨敗選後,他感觸很深,決定再著【被囚禁的台灣】一書來喚醒台灣人如何自我解放。

袁紅冰大選後看到台美人的絕望,中共高幹郭金龍率五百人到台北耀武揚威,國民黨權貴郝龍斌公開諂媚,鄭立中以經濟救世主自居在南台灣南部昂視闊步。台灣內部興起了一股圍剿台獨的思想風潮； 從網路,親中媒體到泛藍名嘴,一起嘲笑民進黨又敗了,說民進黨如果不放棄台獨,改過自新,永遠選不嬴,更不可思議的是,連民進黨中也有同樣的聲音,說如果不正視政治現實,改變民進黨黨綱,就不必想選嬴了，為什麼民進黨會變得如此呢?

 他認為民進黨黨團中, 有五種人混在黨內, 他們一方面欺騙台灣人感情,一方面謀求政治私利.但長久以來大家有所顧慮不敢說出。袁紅冰自覺對台灣無所求也無顧慮,所以必須揭發這些欺騙台灣人的政客的真面目：第一類是多年前早就被中共收買的”政治二奶”, 以許信良為代表,選前說全世界有一中原則共識,選後說必須把台獨黨綱去掉；第二類是個人與家族的經濟利益與中國的經濟利益不可分割,以洪奇昌為代表，看到他高雄到中國穿梭不停的沙石船以及其在上海的豪宅,難以相信他會忠於台灣； 第三類是曾為台灣的自由努力, 地位高資格老,但現在為了錢當國民黨線民；第四類是個人私生活不檢點,被國民黨特務抓住把柄,不聽國民黨指揮就會被揭醜聞；第五類是台獨意識巳凋零的投機政客,認識到勝選的利益,現在敗選著急,就要求改黨綱。

但是, 民進黨如果拋棄了台灣建國理想主義的黨綱, 還剩下什麼? 就算選贏了要實施什麼政策? 和國民黨一樣的政策嗎? 這次選舉大家都犯了一個共同錯誤, 就是看到選民那樣的熱情,以為國民黨這下完蛋了,為什麼我們錯了? 因為我們所看到的並不是被民進黨所感動的人民,而是台灣人民試圖去感動民進黨。任何一個民族的政治意志都須要通過一個政治人物集團才能表現出來,非政治人物的台灣老百姓正是如此寄望於民進黨.然而民進黨競選團隊並沒有被感動,蔡英文孤軍奮戰,巳經做的不錯。

面對台灣奸商的背書,美國無良政客的恐嚇,國民黨的龐大黨產,共產黨的政經文化滲透, 民進黨未來的勝選希望在那裏? 就是民進黨必須要感動人民,感動上帝.重新高舉起台灣建國理想主義的旗幟.而這樣的理想是有民意基礎的。第一是台灣的人民的理想主義傾向, 並不是所有的台灣人都貪財怕死愛面子.這次大選,在中共用絕了所有物資支持,在國民黨威脅利誘之下, 還有將近一半的人,投給了蔡英文,因為蔡英文勇敢的說出世界上沒有九二共識這種東西.世界上還有那個民族,會有50%的人相信理想主義? 第二是認同,至少有70%到85%的人自認為是台灣人；第三是台灣共識之形成,多數台灣人已知道台灣人想決定自己的命運,是神聖不可侵犯的權利； 第四是台灣人的潛在共識,不分藍綠,皆巳認知台灣人的共同政治利益,就是自由民主的生活方式,而唯有台灣主權獨立才能保障台灣人的生活方式. 認知台灣人和中國做買賣,是有限度的, 所以不能放棄主權。

另一方面, 袁紅冰也指出統一或一國兩制的謬誤,勸泛藍民眾不要再活在蒙昧中,回去中國大陸會找到什麼? 沒有政治思想自由及土地所有權,連戶口都上不了,只是一個三等公民. 至於和平協議,由西藏的例子看來,更是一場毀滅文化的騙局。袁紅冰呼籲民進黨,在此關鍵時刻,不要再去斤斤計較什麼中間選民,而是要做一個有勇氣、有自信、有遠見、有智慧的政黨,去爭取包括泛藍選民在內的大多數人的支持,大膽的說出台灣人心底的聲音,不要把台獨黨綱當成敗選的理由。他也呼籲台美人不要放棄台灣.假設這次勝選,台美人也不想從台灣那裏得到什麼,那麼這次敗選更不能放棄,否則為什麼愛台灣? 要回到台灣去，至少心要天天和台灣在一起。

接下來會眾提出許多有意義的問題與感想. 郭正昭補充說,國民黨黨產,是民進黨與國民黨之間最主要的分別關鍵, 可是好像民進黨內也搞不清國民黨黨產有多少。根據他的暸解, 至少有近萬億,應付買票綁樁,綽綽有餘,藏在那裏也沒人知道。蔡榮聰覺得自認是台灣人與自認為是台獨是大不相同,就如香港人與港獨是兩回事。徐福棟說他ニ年前請華盛頓民調公司去台灣做民調, 結果20-29歲族群, 認為自己是台灣人的高達82%,可是這數字不符合選舉結果。選舉不能只怪大環境,政黨不能脫離人民,”Identity and Independence” 這本著作歡迎大家點閱, 可以多暸解自己的社會。柯金寅認為這次選舉共產黨的恫嚇, 在鄉下發生某種程度的效力,不知有何對策。林興隆覺得拿王立軍投奔重慶美國領事館來當成中國政治大分裂前兆,未免太樂觀。邱義昌覺得民進黨與台獨聯盟互動不多。張信吉問習近平是不是比胡錦濤更厲害？為了仔細回答這些問題,袁紅冰詳細分析中共目前兩大派系,文革派與鄧小平權貴派的內鬥的來龍去脈,兼談文革殘忍無人性的內幕,以及藏人因為和平協議而毀族。袁教授的結論是目前中共這些接班人,以前都是紅衛兵, 他們的共同特徵是學位很高,但實際程度只有初中二年級,因為學位是買來的。習近平只會更積極的搞統一, 台灣人絕對不可以輕易屈服以及捲入中共這場即將暴發的內鬥。

謝謝袁紅冰教授精彩的演說！

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九把刀帶路 旅行二水

 

 

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有空時，不妨按圖索驥一遊。   九把刀帶路 三鐵玩彰化二水 作家九把刀，在彰化二水當替代役男的300多個日子，發現當地的趣味玩法； 騎鐵馬追火車、上山找猴王、訪名家學製硯、住有氣質的三合院及找有味道的咖啡館。 二水的「老時空囊」氛圍，讓急性子的九把刀，學到了緩慢。 撰文：牟迎馨　 攝影：莊立人　 編輯：蕭珺文　 繪圖：許哲源 用三鐵玩二水很過癮，「鐵道追風線」這一段單車道可以騎鐵馬追火車，感覺超讚。 「九把刀，你喜歡二水嗎？」二水鄉親提問，「很喜歡，這裡超讚的！」 九把刀在網誌寫的這個對話，也讓我對二水這個彰化小鎮充滿好奇，和九把刀約在車站，一見面， 他說：「二水最屌的是『三鐵』概念玩法」。 哇！什麼是三鐵玩法？原來，我們坐縱貫線火車來到二水，就算是「一鐵」了。 三鐵概念 飆鐵馬 在火車站，下巴留著招牌短鬍的他，立刻被眼尖的高中生認出要求簽名、拍照， 「九把刀，我們要照你的網誌玩二水喔！」粉絲七嘴八舌團團圍住。出了車站， 九把刀說：「當年，這裡可是有縱貫線、集集線，還有台糖五分車，串起熱鬧的三鐵網絡」。 的確，站前街上幾幢巴洛克建築，隱約嗅出二水的繁華身世。在鄉公所負責 文化推展與社區營造的九把刀，役男報到第一週，就發現二水鐵道有一段， 能體驗全台獨一無二的「騎鐵馬追火車」！ 所謂三鐵玩法就是：先搭乘縱貫線火車來到二水，銜接集集線， 再騎鐵馬用 十公里 時速，踩著踏板慢遊。 「鐵道追風線」長達 四公里 的車道，與集集線軌道並行，聽到蒸氣火車「嘟嘟」 鳴聲逼近，我們全力衝刺飆「馬」競速，嘴角揚起得意快感， 雖然最後還是「吊車尾」輸給了火車。 台灣彌猴 滿山玩 「另外，二水讓我很興奮的，還有滿山溫馴的台灣獼猴！」九把刀眼睛亮起來， 帶我走入台灣少有的低海拔「台灣獼猴自然保護區「豐柏步道」，「清晨或下午四點前， 猴群會出成群結隊出來覓食，可以近距離互動，超猛的！」 他邊像山大王般熟門熟路上山，邊又趕忙從口袋掏出「蜈蚣油」擦塗， 「八卦山脈的小黑蚊很厲害，來這裡要注意防蚊，不然會被牠打敗。」 九把刀隨身攜帶的剋蚊法寶蜈蚣油，是在彰化開藥局的「刀爸」不時為他進藥。 沒一會兒，猴王大搖大擺走在林蔭步道，身旁跟著十多隻猴子，小猴子睜大咕嚕眼睛、 窩在母猴懷裡，九把刀猴模猴樣坐在路中，我心想「真有你的一套！」 猴群不打緊地蹲在他身旁，再又跳上樹幹玩耍，調皮逗趣惹人發笑。 趕在十點前，我們衝進麵店吃早餐，炒麵是用當天現做的手工麵拌炒豬油、肉燥、 豆芽與韭菜，簡單的老味道，隱隱透出鄉村氣息，再來碗炸餛飩湯或豆腐湯， 再道地不過，九把刀三天兩頭上店裡買早餐。       九把刀上豐柏步道找猴，一旁的小猴自顧地吸奶，還有的舒服癱在樹上打盹。     九把刀認為紅色蜈蚣油比白色防蚊效果好，「刀爸」的「明功藥局」有售。（150元╱瓶） 鐵軌咖啡 品獨特 咖啡館是九把刀常流連的地方，點杯咖啡，打開電腦寫小說，一坐就是幾小時。 替代役男的日子，他愛上「水舍咖啡」與「石頭魚咖啡館」。 水舍咖啡緊鄰源泉車站，過往的集集線小火車，成了咖啡館的特色人文風景， 小而美的木造房舍流露樸質風情，六年級的主人李東峰堅持以「手網直火」 烘焙咖啡豆，「這樣可以掌握每次想要的味道，喝起來也新鮮」，點了杯火燒咖啡， 果然香醇濃郁，帶有重火焙味。身為養蜂第三代的他也為咖啡館注入蜜蜂元素，冰蜜茶、 冬瓜山粉圓加入自家蜂蜜，還以蜂蠟、乳油木脂自製護唇膏，天然且滋潤。 石頭魚咖啡館園內有舊鐵道延伸至田中火車站，這兒距離二水不過十分鐘車程， 九把刀喜歡在鐵軌上喝咖啡的獨特享受，巧的是咖啡館主人董秋宏也是二水人， 本業是建築設計的他將六十多年的日式老房舍，改造為綠意盎然的藝術咖啡館， 由圍籬、門把到椅子，到處可見石頭與鐵條的創意組合。 不難想像這兒對九把刀的味，董秋宏捲袖上烹飪課、考廚師，連料理也發揮設計師的創意， 「清腦鮮菇鍋」可以吃到五種菇，湯頭由多種蔬果熬製而成，清甜味美一級棒。         「水舍咖啡」沒有牆垣遮蔽，坐在屋內喝咖啡，眼前是蓮池田園風光。     蜂蠟護脣膏百分百天然、滋潤。       水舍主人李東峰對咖啡很挑剔，親自以「手網直火」烘焙豆子。     水舍的冰蜜茶（前）、冬瓜山粉圓（後）用的是自家產的蜂蜜。       清腦鮮菇鍋以菇為主角，清爽健康。（180元╱套餐）           「石頭魚咖啡館」洋溢懷舊氛圍，戶外咖啡座椅橫跨在舊鐵道上。 硯雕藝術 文風盛 二水，可說是台灣文風最盛的農業聚落，連九把刀也被潛移默化， 簽書會開始帶著濁溪硯磨墨，不再用墨汁與布丁盒。 九把刀引我拜見硯雕名家董坐，我這才知道，濁溪硯是產自濁水溪的世界五大名硯， 滾滾溪流出了南投山區，就進入二水，造就獨樹一格的工藝文化。 走進「董坐石硯藝術館」，四百多件精湛的硯雕藝術品，教人驚嘆小鎮臥虎藏龍， 九把刀磨「石」霍霍，學習做硯修底，斗大汗珠由額頭滑落， 沒半天功夫可做不出「細而不滑」的好硯。 到文人家串門子，不能錯過「二水小店」。小店主人李繼嗣從小就騎 四十公里 的單車到二水買硯台，愛看書的他選擇在二水落腳，租下老醫生的家， 成立「李氏美術圖書館」，雕塑類書籍在台灣可是數一數二，今年夏天再開張小店， 小品的人文空間有二手書、各地藝術家手創品，充滿美學思維的廚房也展現主人的個性， 沒有菜單，強調「在地食材、要美」，拜訪的當天，他準備了鬆餅輕食， 用的是鄰家的土雞蛋、淋上二水蜂蜜，擺盤看得出細膩的美感。 小店中庭的蘋婆樹下，是「二水彈唱」的聚會所，這天遇上樂團深情彈唱台語老歌， 彈唱三人組每逢週六晴朗的夜晚在二水車站前表演，我跟著傾訴在地 文化底蘊的嗓音神遊，彷彿感受到二水催情的夜了。           「二水彈唱」吉他手邱炤壅、主唱柳柳（左三）與王顯民（左二）， 每個不下雨的週六晚間8至10點，在二水車站前以台語老歌唱出二水情懷。 「董坐石硯藝術館」是極具水準的螺溪石硯的藝術殿堂。 硯雕名家董坐（右）指導九把刀做硯修底，每一動作都要按耐性子、急不得。 (左圖)「二水小店」主人李繼嗣愛看書，廚房架上也有書的蹤影，他以美學概念創作鬆餅。 (右圖)「二水小店」是引人佇足的小品人文空間；1杯陶碗茶，是主人用心款客的方式。                   九把刀的二水小說《跑水祭》，寫的是清代台灣最大的水圳工程----八堡圳， 今年開圳正好三百年，好水灌溉出品牌良質米「金墩米」與特優蔬果， 九把刀最愛提著米回家孝敬父母，鄉公所阿姨也很熱情，總趁放假前帶他逛農園、買伴手禮。   二水出產的帝王香水柚箇頭大得出奇，九把刀說像極月亮，伸長手「摘月」。       柴燒龍眼 滋味濃 立秋前後，龍眼乾開始烘燻，百年來，山腳路一帶農家以古法柴燒烘乾龍眼， 我們尋著甜膩的龍眼味前來，退休的 國文 老師黃萬福正以竹犁翻動龍眼乾，「要用龍眼木燒、 日夜不停以火烘烤才好吃」。 龍眼花蜜也是二水特產，山腳路的「和信養蜂」還拿下今年全國龍眼評鑑特等獎。 十月下旬進入白柚產期，看到渾圓的白柚，九把刀直呼「一顆顆好像月亮」，箇頭大、水分多，甜度也高， 柚農黃豐作說，十一月採收的帝王香水柚以牛奶灌溉，一顆足足有十餘斤重，稱得上「柚中之王」。 不知不覺又飢腸轆轆，九把刀推薦四十年老店——「大明火燒麵」，火燒麵與酥炸粉腸是他常點的款客小吃， 曾在飯店習藝的老闆王添明說，「火候是關鍵，肉片、海鮮要現點現切，再加上大灶熬煮的辣肉醬提味」， 烈火炒出的乾麵帶有火燒味，酥炸粉腸也是現切，沾裹太白粉與麵粉再油炸，起鍋放上九層塔、灑胡椒鹽， 入口外酥內軟，好吃不膩。 二水龍眼乾採傳統柴燒，九把刀興奮拿起竹犁、翻龍眼。     (左圖)火燒麵講究火候，店老闆的「火焰功」是精采的用餐秀，「海鮮火燒麵」量多實在。（60元╱盤） (右圖)「和信養蜂」出產的蜂蜜拿下「2008年全國特等獎」，限量408瓶。（600元╱瓶）       元首民宿 低調風 九把刀說，二水是寫「我的外婆家」作文時最好的場景。作客二水民居，這感覺分外強烈。 「茴香三合院民宿」是九把刀口中「有氣質的三合院」，兩進四落護龍的百年宅第， 加上醒目的菸樓，仍可見昔日大戶人家的風華，女主人賴艷秋鍾情藝術文化與自然生態， 用心整建頹圮的護龍，走進舊瓶新裝的古厝，保有編葦夾泥牆、防空地下道、 日式廳房等建築格局，坐在花木扶疏的庭園，泡壺現採的肉桂茶、香茅草茶，鄉居歲月怡然自得。 前副總統謝東閔故居，是再低調不過的「元首民宿」，他把老家與土地捐給實踐大學， 灰瓦白牆的老平房內有樸實廳堂、和式房，旁邊的家政中心有宿舍式上下舖， 九把刀服役時就住這兒。家政中心端出「東閔絲瓜豆簽」「五味胭脂茄」 「白玉苦瓜滷」等菜色，一道道都是謝東閔愛吃的家常菜。 「茴香三合院民宿」流露鄉居閒情。 「茴香三合院民宿」護龍內的穿廊古色古香。 「五味胭脂茄」 「白玉苦瓜滷」可以吃出二水地方風土。   「謝東閔故居」開放旅人下榻，九把刀服役時就住在故居旁的家政中心。     乾麵 地址：彰化縣二水鄉員集路三段664號 電話：0952-162-980 0926-056-352 營業時間：05：00~10：00 備註：乾麵（小）20元╱盤、炸餛飩湯10元╱碗、豆腐湯10元╱碗。 spanspanspanspan

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儒家的本來面目 Ruei Lingo read it

恩望之歌：我真想跟原著者要個簽名。真的寫地太棒啦。

我再把下文因為電腦格式斷地不好的地方重新分段。先PO在我的臉書啦。

恩望之歌補充：從我的信箱當中看到這篇粉棒的文章。建議18歲以上，關心教育，關心自己文化的朋友花點力氣看看（尤其是佛教的朋友們平心靜氣地想想！）。網路我剛才搜尋過了，還沒有部落格貼出來。先感謝原作者的用心囉。

讚！

標題：

儒家的本來面目 Ruei Lingo read it

中國國民黨在孔丘冥誕前夕推出一部養奴性、反啟蒙的短片——讀經篇，使我憶起長達十年的讀經班歲月。

二十八年前，小學時代的我，參加了某儒教團體所組織的讀經活動。在那種宗教氛圍中，童稚的心靈毫無防備地浸潤於希聖希賢的美好響往，某些滿足感與優越感油然而生，鼓動 

了每天背誦儒家典籍半小時至一小時的吸儒毒時間。

 

經過現代化的學術訓練，我開始戒儒毒、排儒毒的療程。回首來時路，儒學有「缺乏知識性」與「泛道德化」二大弊，前者決定了儒學的反啟蒙性格，後者讓儒學成為統治階級奴化人民的利器。

-- 儒家的原貌是「為統治者與貴族階級服務的應用倫理學派」，而且是倡議復古的教條主義者。在其意識型態中，諸子百家，唯儒家典籍可稱「經」。經有「常理、典範」之義，號稱聖人所作，故可垂範古今四海。童蒙需默而識之，毋妄論經義。縱似有不合時宜者，非儒經之不足，而是學者未通微言大義，故需學而時習、善加體會。

當儒家的典籍成為不可顛撲的、近乎宗教的權威後，儒學教育自然無法養成具備批判精神的知識份子，儒學的知識進程也無法因自我批判而開創新局。

儒生多有嚴重的返祖情結，他們認為經典是古之聖人心性所流露，字字珠璣；今人何德何能？故宜述而不作，但求觸及先聖本懷之一二足矣！即使在事實上，儒學歷經攀借佛教的輸血、搭理學的建構、新儒家的現代化，其學說逐漸從教條進化為略見雛形的知識體系，但「後後豈能勝於前前」？

所以一切進化皆發微於古聖，今人並無超越。這不只缺乏對歷史的批判力，也弱化了因應時代需求而提出系統性建言的能力。此意識型態限制了每個時代儒學的當代性，這也是為何雖然有中國二千年來的知識菁英窮首皓經，儒學的進化卻始終緩慢，至今仍是「思想」而不足以成「哲學」的原因之一。 

 

被儒家所宰制的中國文明有一大特色，就是對各種知識都只有實用興趣而無理論興趣。因為缺乏建構抽象知識系統的能力，文明的腳步只能以土法煉鋼的方式緩慢地累積經驗而前進。在混合佛教教義之前，儒家沒有成系統的知識，只有不知其所以然的、有利於優勢階級的、缺乏人文關懷的倫理要求。正因為沒有理論系統的支撐，儒學對於知識雖有實用興趣，卻弔詭地拙於實用。所以醫卜農桑工藝等「小道」在儒學的宰制與迫害

 下，始終無法從實務經驗發展出有系統的「自然科學」 。

 

即使是儒家高倡的「修己安人」大道，亦無法提出可以媲美佛學、神學、歐洲哲學的知識體系（例如：因思考「人的存在」、「善」、「群己關係」而發展出形上學、倫理學、社會學等成系統的知識），以建構有系統的修身之道、治國之道。散列在儒家諸經的，多屬教條式的要求，所以

 

儒教所高舉的眾多道德律令就處於雜亂無章的狀態，人人可投機選用，以致淪為口號。唯一稍具雛形的「格致誠正修齊治平」，也缺乏可成系統的理論予以後繼。這些反啟蒙的慘況雖稍有改善（註一），但兒童讀經教育所讀誦的「原典」，卻無法窺見儒家因現代化而薄具的理性。正如巴黎索邦大學教授Étienne Balázs所說：「儒學中的理性主義是有限的，中國沒有西方那種運用邏輯、推理和雄辯術的理性主義。中國缺少自然科學的問題無需詳談，很可能主要的受阻原因是儒家的正統觀念，它對智力活動造成的不良影響完全不利於任何形式的嘗試和實驗。」 

 

由於儒家缺乏建構知識系統的能力，中國的文明（不論物質文明或精神文明）在儒術獨尊之後就注定落後西方的命運。儒學滿足了知識階級與統治階級的共通利益，以獨尊之姿迫害諸子百家的生存空間與獨特性（如道家典籍多以儒注流傳），從而取得中國文化的代表權與發言權，而後儒教信徒無一例外地將狂熱的信仰對象從「儒家」延伸到「中國文化」（被儒家父權所禁臠的中國文化）。 

 

當被神格化的中國文明遭受異域衝擊時，這群民族主義者會曲巧地捍衛其脆弱的自尊，諸如：「歐美的強項在物質文明，若論精神文明的高度，世界無能與中國文化比肩者」，此說與「中體西用」異曲同工。在這群狂信徒眼中，中國的精神文明必然優於四方蠻夷：面對歐洲粲然大觀的哲學、文學、社會學、史學、政治學、美學……等理論系統，他們會說：「西方是分析、技術之學，多為世智辯聰，往往見樹不見林；中國是體悟之學，乃大智慧，對人、事、物有整全和諧的理解」。

落後而不自知，難怪相較於自然科學的差距，中國的人文社會科學以更驚人幅度遜於西方。這種大中國主義還反映在對吸納佛學的過河拆橋。

儒學借佛教哲學而開啟了知識系統化的初步工程（理學），面對異域知識的衝擊，民族主義者由自卑轉自大：「因儒學的奠基，大乘佛教終於在中國開花結果」；這與主張「法國哲學的精華在台灣」一樣可笑。當大中國主義與返祖情結融合時，儒教徒的信仰內容不言而喻：西不如中，今不如古，中國古代最好！ 

 

在社會層面，儒學缺乏建構理論系統的興趣與能力，無法從制度面為社會關係的安頓提出改革之道，只能反智且粗暴地將治亂興衰歸因於人的道德問題。

對統治階級而言，有「內聖外王」之說，要求統治者必須修己希聖，才能風行草偃，使天下治。此即所謂「子率以正，孰敢不正？」對被統治階級而言，則說「其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。」所以人人克己復禮（階級之禮），天下自然安定。

中國的儒生如是書寫歷史：天下治，因君王有道，任用群賢（儒生），民風醇厚；天下亂，因君王失道，寵溺奸小（宦官、後宮），民風澆漓。但事實上，中國歷代必然導致土地兼併、賦稅不公以致國庫空虛的「貴族與儒生保障條款」，才是王朝傾滅的主因。

儒家門徒無視政治制度的重大缺陷，而將治亂因素簡單地泛道德化，其過不只在無知與卸責，更令人髮指的，這是為了保障統治階層的利益，而奴化人性的手段。個人生命的際遇，被解釋為個人道德的投射，所以大家要內求諸己、安於階級，有餘力則博施濟眾；而不是從根本思考改變制度的可能性。 

 

這種泛道德化的主張，看似對統治者與被統治者一體要求克己修身，實則重在將被統治者奴化在自我規訓的狀態，弱化人民對政治的批判力，並使民眾對制度不信賴（期待人治）、對公眾事物冷漠（註二）。儒學的反現代化、反民主特質，極有利於統治權力的穩固。

中國國民黨及其附庸團體對讀經教育的肯定、對中國文化基本教材復辟的期待，完全契合中國統治者的愚民之術。

 

 

Étienne Balázs的批評針針見血：「官僚們採用儒家學說，大談敬重別人，大講公平互利，但這些美德只是就受過教育的人之間的關係而言；至於普通百姓，首要的美德是絕對服從。儒定倫理的精髓，造成一個家長式統治的世界，而個人的權利、首創精神和意志自由，則完全不見了。」

 

   總結十年讀誦儒家典籍的心得：讀經教育之禍，不只在教學方式；溯其源頭，儒學本身就是反啟蒙、養奴性的毒品。所以對讀經教育的建言就是：儒學是毒品，與其費盡巧思使其無害，不如直說真相：「這是毒，別碰！」 

 

註一）從儒學原典窺其性格，原始儒學或許有某些洞見，卻無力為其洞見進行清晰的論述，甚至有輕賤語言的傾向。雖不能否認儒學知識在經歷佛學與西方文明衝擊後的進步，如理學與新儒學在理論化的努力。但必須很殘忍地指出，由於先天不良，儒學在21世紀的今天，其知識性勉強走到當年柏拉圖的高度。

 

 （註二）儒學將治亂興衰簡單歸因於人的道德修養，並始終在「人治」的觀點下思考社會問題。所以中國在學術方面不可能發展出社會學、政治學、法學...等社會科學；在實務方面不會發展出以「公義平等」為理想的法治社會。

在中國文化的氛圍中，個人的主體性被禁錮，社會的構成是以「關係」而非「人」為基本元素。由於不是從「人」發展出「人與人的關係」，所以儒學所規範的「關係」只有不平等的「上下主從尊卑」，人的主體性於焉消亡，「平等公義的社會制度如何可能？」也就不可能成為儒學的關懷。觀察中國從古至今對人治的渴望、對法律的不信賴、對人際網絡的偏重，可以為證。

中國國民黨在孔丘冥誕前夕推出一部養奴性、反啟蒙的短片——讀經篇，使我憶起長達十年的讀經班歲月。二十八年前，小學時代的我，參加

 

了某儒教團體所組織的讀經活動。在那種宗教氛圍中，童稚的心靈毫無防備地浸潤於希聖希賢的美好響往，某些滿足感與優越感油然而生，鼓動

 

了每天背誦儒家典籍半小時至一小時的吸儒毒時間。

 

經過現代化的學術訓練，我開始戒儒毒、排儒毒的療程。回首來時路，儒學有「缺乏知識性」與「泛道德化」二大弊，前

 

者決定了儒學的反啟蒙性格，後者讓儒學成為統治階級奴化人民的利器。

-- 儒家的原貌是「為統治者與貴族階級服務的應用倫理學派」，而且是倡議復古的教條主義者。在其意識型態中，諸子百家，唯儒家典籍可稱

 

「經」。經有「常理、典範」之義，號稱聖人所作，故可垂範古今四海。童蒙需默而識之，毋妄論經義。縱似有不合時宜者，非儒經之不足，而

 

是學者未通微言大義，故需學而時習、善加體會。當儒家的典籍成為不可顛撲的、近乎宗教的權威後，儒學教育自然無法養成具備批判精神的知

 

識份子，儒學的知識進程也無法因自我批判而開創新局。

儒生多有嚴重的返祖情結，他們認為經典是古之聖人心性所流露，字字珠璣；今人何德何能？故宜述而不作，但求觸及先聖本懷之一二足矣！即

 

使在事實上，儒學歷經攀借佛教的輸血、搭理學的建構、新儒家的現代化，其學說逐漸從教條進化為略見雛形的知識體系，但「後後豈能勝於前

 

前」？所以一切進化皆發微於古聖，今人並無超越。這不只缺乏對歷史的批判力，也弱化了因應時代需求而提出系統性建言的能力。此意識型態

 

限制了每個時代儒學的當代性，這也是為何雖然有中國二千年來的知識菁英窮首皓經，儒學的進化卻始終緩慢，至今仍是「思想」而不足以成

 

「哲學」的原因之一。 

 

被儒家所宰制的中國文明有一大特色，就是對各種知識都只有實用興趣而無理論興趣。因為缺乏建構抽象知識系統的能力，文明的腳步只能以土

 

法煉鋼的方式緩慢地累積經驗而前進。在混合佛教教義之前，儒家沒有成系統的知識，只有不知其所以然的、有利於優勢階級的、缺乏人文關懷

 

的倫理要求。正因為沒有理論系統的支撐，儒學對於知識雖有實用興趣，卻弔詭地拙於實用。所以醫卜農桑工藝等「小道」在儒學的宰制與迫害

 

下，始終無法從實務經驗發展出有系統的「自然科學」 

 

即使是儒家高倡的「修己安人」大道，亦無法提出可以媲美佛學、神學、歐洲哲學的知識體系（例如：因思考「人的存在」、「善」、「群己關

 

係」而發展出形上學、倫理學、社會學等成系統的知識），以建構有系統的修身之道、治國之道。散列在儒家諸經的，多屬教條式的要求，所以

 

儒教所高舉的眾多道德律令就處於雜亂無章的狀態，人人可投機選用，以致淪為口號。唯一稍具雛形的「格致誠正修齊治平」，也缺乏可成系統

 

的理論予以後繼。這些反啟蒙的慘況雖稍有改善（註一），但兒童讀經教育所讀誦的「原典」，卻無法窺見儒家因現代化而薄具的理性。正如巴

 

黎索邦大學教授Étienne Balázs所說：「儒學中的理性主義是有限的，中國沒有西方那種運用邏輯、推理和雄辯術的理性主義。中國缺少自然科

 

學的問題無需詳談，很可能主要的受阻原因是儒家的正統觀念，它對智力活動造成的不良影響完全不利於任何形式的嘗試和實驗。」 

 

由於儒家缺乏建構知識系統的能力，中國的文明（不論物質文明或精神文明）在儒術獨尊之後就注定落後西方的命運。儒學滿足了知識階級與統

 

治階級的共通利益，以獨尊之姿迫害諸子百家的生存空間與獨特性（如道家典籍多以儒注流傳），從而取得中國文化的代表權與發言權，而後儒

 

教信徒無一例外地將狂熱的信仰對象從「儒家」延伸到「中國文化」（被儒家父權所禁臠的中國文化）。 

 

當被神格化的中國文明遭受異域衝擊時，這群民族主義者會曲巧地捍衛其脆弱的自尊，諸如：「歐美的強項在物質文明，若論精神文明的高度，

 

世界無能與中國文化比肩者」，此說與「中體西用」異曲同工。在這群狂信徒眼中，中國的精神文明必然優於四方蠻夷：面對歐洲粲然大觀的哲

 

學、文學、社會學、史學、政治學、美學……等理論系統，他們會說：「西方是分析、技術之學，多為世智辯聰，往往見樹不見林；中國是體悟

 

之學，乃大智慧，對人、事、物有整全和諧的理解」。落後而不自知，難怪相較於自然科學的差距，中國的人文社會科學以更驚人幅度遜於西

 

方。這種大中國主義還反映在對吸納佛學的過河拆橋。儒學借佛教哲學而開啟了知識系統化的初步工程（理學），面對

 

異域知識的衝擊，民族主義者由自卑轉自大：「因儒學的奠基，大乘佛教終於在中國開花結果」；這與主張「法

 

國哲學的精華在台灣」一樣可笑。當大中國主義與返祖情結融合時，儒教徒的信仰內容不言而喻：西不如中，今

 

不如古，中國古代最好！ 

 

在社會層面，儒學缺乏建構理論系統的興趣與能力，無法從制度面為社會關係的安頓提出改革之道，只能反智且粗暴地將治亂興衰歸因於人的道

 

德問題。對統治階級而言，有「內聖外王」之說，要求統治者必須修己希聖，才能風行草偃，使天下治。此即所謂「子率以正，孰敢不正？」對

 

被統治階級而言，則說「其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。」所以人人克己復禮（階級之禮），天下自然安

 

定。中國的儒生如是書寫歷史：天下治，因君王有道，任用群賢（儒生），民風醇厚；天下亂，因君王失道，寵溺奸小（宦官、後宮），民風澆

 

漓。但事實上，中國歷代必然導致土地兼併、賦稅不公以致國庫空虛的「貴族與儒生保障條款」，才是王朝傾滅的主因。儒家門徒無視政治制度

 

的重大缺陷，而將治亂因素簡單地泛道德化，其過不只在無知與卸責，更令人髮指的，這是為了保障統治階層的利益，而奴化人性的手段。個人

 

生命的際遇，被解釋為個人道德的投射，所以大家要內求諸己、安於階級，有餘力則博施濟眾；而不是從根本思考改變制度的可能性。 

 

這種泛道德化的主張，看似對統治者與被統治者一體要求克己修身，實則重在將被統治者奴化在自我規訓的狀態，弱化人民對政治的批判力，並

 

使民眾對制度不信賴（期待人治）、對公眾事物冷漠（註二）。儒學的反現代化、反民主特質，極有利於統治權力的穩固。中國國民黨及其

 

附庸團體對讀經教育的肯定、對中國文化基本教材復辟的期待，完全契合中國統治者的愚民之術。

 

 

Étienne Balázs的批評針針見血：「官僚們採用儒家學說，大談敬重別人，大講公平互利，但這些美德只是就受

 

過教育的人之間的關係而言；至於普通百姓，首要的美德是絕對服從。儒定倫理的精髓，造成一個家長式統治的

 

世界，而個人的權利、首創精神和意志自由，則完全不見了。」

 

   總結十年讀誦儒家典籍的心得：讀經教育之禍，不只在教學方式；溯其源頭，儒學本身就是反啟蒙、養奴性的毒品。所以對讀經教育的建言就

 

是：儒學是毒品，與其費盡巧思使其無害，不如直說真相：「這是毒，別碰！」 

 

註一）從儒學原典窺其性格，原始儒學或許有某些洞見，卻無力為其洞見進行清晰的論述，甚至有輕賤語言的傾向。雖不能否認儒學知識在經歷

 

佛學與西方文明衝擊後的進步，如理學與新儒學在理論化的努力。但必須很殘忍地指出，由於先天不良，儒學在21世紀的今天，其知識性勉強走

 

到當年柏拉圖的高度。

 

 （註二）儒學將治亂興衰簡單歸因於人的道德修養，並始終在「人治」的觀點下思考社會問題。所以中國在學術方面不可能發展出社會學、政

 

治學、法學...等社會科學；在實務方面不會發展出以「公義平等」為理想的法治社會。在中國文化的氛圍中，個人的主體性被禁錮，社會的構成

 

是以「關係」而非「人」為基本元素。由於不是從「人」發展出「人與人的關係」，所以儒學所規範的「關係」只有不平等的「上下主從尊

 

卑」，人的主體性於焉消亡，「平等公義的社會制度如何可能？」也就不可能成為儒學的關懷。觀察中國從古至今對人治的渴望、對法律的不信

 

賴、對人際網絡的偏重，可以為證。

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台灣教師聯盟】轉發: 請共襄盛舉推動在地公民監督民主大業

在地公民監督培力營2012.02.14.doc Download this file

各位長期並肩作戰民主的好夥伴        稱呼寫得落落長        實在是因為愈來愈覺得這些烙印太重要了                這四年來參加公督盟真的超棒        我的助理也驚覺原來小老百姓可以成為大公民        連立委都可以監督       以前她只知道乖乖繳稅             讓我們團結力量大       發揮大大監督的作用      做好各地的在地監督        歡迎來共襄盛舉     萬一您當天有事實在無法參加     也請協助傳播讓有志者來參加       佛度有緣人     相信我們這麼長久的認識與共識不是偶然     生命有一定的道理在走       真的歡迎大家來協助推動民主共業         瑞霞敬邀     0939828880        桃山人文館 〈快樂公民學苑〉 嘉義市吳鳳南路25巷3號    電話:05-2226651   快樂蜜源部落格 http://tw.myblog.yahoo.com/happy-mii 即時通MSN：rslin243@yahoo.com.tw  臉書:http://www.facebook.com/home.php?#!/profile.php?ref=profile&id=1237017746 捐款帳號：玉山銀行東嘉義分行   0509-968-132146 戶名：林瑞霞  愛與幫助讓我們成為快樂公民                  一起打造健康快樂的公民城市

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儒家的本來面目 Ruei Lingo read it

恩望之歌：我真想跟原著者要個簽名。真的寫地太棒啦。

我再把下文因為電腦格式斷地不好的地方重新分段。先PO在我的臉書啦。

恩望之歌補充：從我的信箱當中看到這篇粉棒的文章。建議18歲以上，關心教育，關心自己文化的朋友花點力氣看看（尤其是佛教的朋友們平心靜氣地想想！）。網路我剛才搜尋過了，還沒有部落格貼出來。先感謝原作者的用心囉。

讚！

標題：

儒家的本來面目 Ruei Lingo read it

中國國民黨在孔丘冥誕前夕推出一部養奴性、反啟蒙的短片——讀經篇，使我憶起長達十年的讀經班歲月。

二十八年前，小學時代的我，參加了某儒教團體所組織的讀經活動。在那種宗教氛圍中，童稚的心靈毫無防備地浸潤於希聖希賢的美好響往，某些滿足感與優越感油然而生，鼓動 

了每天背誦儒家典籍半小時至一小時的吸儒毒時間。

 

經過現代化的學術訓練，我開始戒儒毒、排儒毒的療程。回首來時路，儒學有「缺乏知識性」與「泛道德化」二大弊，前者決定了儒學的反啟蒙性格，後者讓儒學成為統治階級奴化人民的利器。

-- 儒家的原貌是「為統治者與貴族階級服務的應用倫理學派」，而且是倡議復古的教條主義者。在其意識型態中，諸子百家，唯儒家典籍可稱「經」。經有「常理、典範」之義，號稱聖人所作，故可垂範古今四海。童蒙需默而識之，毋妄論經義。縱似有不合時宜者，非儒經之不足，而是學者未通微言大義，故需學而時習、善加體會。

當儒家的典籍成為不可顛撲的、近乎宗教的權威後，儒學教育自然無法養成具備批判精神的知識份子，儒學的知識進程也無法因自我批判而開創新局。

儒生多有嚴重的返祖情結，他們認為經典是古之聖人心性所流露，字字珠璣；今人何德何能？故宜述而不作，但求觸及先聖本懷之一二足矣！即使在事實上，儒學歷經攀借佛教的輸血、搭理學的建構、新儒家的現代化，其學說逐漸從教條進化為略見雛形的知識體系，但「後後豈能勝於前前」？

所以一切進化皆發微於古聖，今人並無超越。這不只缺乏對歷史的批判力，也弱化了因應時代需求而提出系統性建言的能力。此意識型態限制了每個時代儒學的當代性，這也是為何雖然有中國二千年來的知識菁英窮首皓經，儒學的進化卻始終緩慢，至今仍是「思想」而不足以成「哲學」的原因之一。 

 

被儒家所宰制的中國文明有一大特色，就是對各種知識都只有實用興趣而無理論興趣。因為缺乏建構抽象知識系統的能力，文明的腳步只能以土法煉鋼的方式緩慢地累積經驗而前進。在混合佛教教義之前，儒家沒有成系統的知識，只有不知其所以然的、有利於優勢階級的、缺乏人文關懷的倫理要求。正因為沒有理論系統的支撐，儒學對於知識雖有實用興趣，卻弔詭地拙於實用。所以醫卜農桑工藝等「小道」在儒學的宰制與迫害

 下，始終無法從實務經驗發展出有系統的「自然科學」 。

 

即使是儒家高倡的「修己安人」大道，亦無法提出可以媲美佛學、神學、歐洲哲學的知識體系（例如：因思考「人的存在」、「善」、「群己關係」而發展出形上學、倫理學、社會學等成系統的知識），以建構有系統的修身之道、治國之道。散列在儒家諸經的，多屬教條式的要求，所以

 

儒教所高舉的眾多道德律令就處於雜亂無章的狀態，人人可投機選用，以致淪為口號。唯一稍具雛形的「格致誠正修齊治平」，也缺乏可成系統的理論予以後繼。這些反啟蒙的慘況雖稍有改善（註一），但兒童讀經教育所讀誦的「原典」，卻無法窺見儒家因現代化而薄具的理性。正如巴黎索邦大學教授Étienne Balázs所說：「儒學中的理性主義是有限的，中國沒有西方那種運用邏輯、推理和雄辯術的理性主義。中國缺少自然科學的問題無需詳談，很可能主要的受阻原因是儒家的正統觀念，它對智力活動造成的不良影響完全不利於任何形式的嘗試和實驗。」 

 

由於儒家缺乏建構知識系統的能力，中國的文明（不論物質文明或精神文明）在儒術獨尊之後就注定落後西方的命運。儒學滿足了知識階級與統治階級的共通利益，以獨尊之姿迫害諸子百家的生存空間與獨特性（如道家典籍多以儒注流傳），從而取得中國文化的代表權與發言權，而後儒教信徒無一例外地將狂熱的信仰對象從「儒家」延伸到「中國文化」（被儒家父權所禁臠的中國文化）。 

 

當被神格化的中國文明遭受異域衝擊時，這群民族主義者會曲巧地捍衛其脆弱的自尊，諸如：「歐美的強項在物質文明，若論精神文明的高度，世界無能與中國文化比肩者」，此說與「中體西用」異曲同工。在這群狂信徒眼中，中國的精神文明必然優於四方蠻夷：面對歐洲粲然大觀的哲學、文學、社會學、史學、政治學、美學……等理論系統，他們會說：「西方是分析、技術之學，多為世智辯聰，往往見樹不見林；中國是體悟之學，乃大智慧，對人、事、物有整全和諧的理解」。

落後而不自知，難怪相較於自然科學的差距，中國的人文社會科學以更驚人幅度遜於西方。這種大中國主義還反映在對吸納佛學的過河拆橋。

儒學借佛教哲學而開啟了知識系統化的初步工程（理學），面對異域知識的衝擊，民族主義者由自卑轉自大：「因儒學的奠基，大乘佛教終於在中國開花結果」；這與主張「法國哲學的精華在台灣」一樣可笑。當大中國主義與返祖情結融合時，儒教徒的信仰內容不言而喻：西不如中，今不如古，中國古代最好！ 

 

在社會層面，儒學缺乏建構理論系統的興趣與能力，無法從制度面為社會關係的安頓提出改革之道，只能反智且粗暴地將治亂興衰歸因於人的道德問題。

對統治階級而言，有「內聖外王」之說，要求統治者必須修己希聖，才能風行草偃，使天下治。此即所謂「子率以正，孰敢不正？」對被統治階級而言，則說「其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。」所以人人克己復禮（階級之禮），天下自然安定。

中國的儒生如是書寫歷史：天下治，因君王有道，任用群賢（儒生），民風醇厚；天下亂，因君王失道，寵溺奸小（宦官、後宮），民風澆漓。但事實上，中國歷代必然導致土地兼併、賦稅不公以致國庫空虛的「貴族與儒生保障條款」，才是王朝傾滅的主因。

儒家門徒無視政治制度的重大缺陷，而將治亂因素簡單地泛道德化，其過不只在無知與卸責，更令人髮指的，這是為了保障統治階層的利益，而奴化人性的手段。個人生命的際遇，被解釋為個人道德的投射，所以大家要內求諸己、安於階級，有餘力則博施濟眾；而不是從根本思考改變制度的可能性。 

 

這種泛道德化的主張，看似對統治者與被統治者一體要求克己修身，實則重在將被統治者奴化在自我規訓的狀態，弱化人民對政治的批判力，並使民眾對制度不信賴（期待人治）、對公眾事物冷漠（註二）。儒學的反現代化、反民主特質，極有利於統治權力的穩固。

中國國民黨及其附庸團體對讀經教育的肯定、對中國文化基本教材復辟的期待，完全契合中國統治者的愚民之術。

 

 

Étienne Balázs的批評針針見血：「官僚們採用儒家學說，大談敬重別人，大講公平互利，但這些美德只是就受過教育的人之間的關係而言；至於普通百姓，首要的美德是絕對服從。儒定倫理的精髓，造成一個家長式統治的世界，而個人的權利、首創精神和意志自由，則完全不見了。」

 

   總結十年讀誦儒家典籍的心得：讀經教育之禍，不只在教學方式；溯其源頭，儒學本身就是反啟蒙、養奴性的毒品。所以對讀經教育的建言就是：儒學是毒品，與其費盡巧思使其無害，不如直說真相：「這是毒，別碰！」 

 

註一）從儒學原典窺其性格，原始儒學或許有某些洞見，卻無力為其洞見進行清晰的論述，甚至有輕賤語言的傾向。雖不能否認儒學知識在經歷佛學與西方文明衝擊後的進步，如理學與新儒學在理論化的努力。但必須很殘忍地指出，由於先天不良，儒學在21世紀的今天，其知識性勉強走到當年柏拉圖的高度。

 

 （註二）儒學將治亂興衰簡單歸因於人的道德修養，並始終在「人治」的觀點下思考社會問題。所以中國在學術方面不可能發展出社會學、政治學、法學...等社會科學；在實務方面不會發展出以「公義平等」為理想的法治社會。

在中國文化的氛圍中，個人的主體性被禁錮，社會的構成是以「關係」而非「人」為基本元素。由於不是從「人」發展出「人與人的關係」，所以儒學所規範的「關係」只有不平等的「上下主從尊卑」，人的主體性於焉消亡，「平等公義的社會制度如何可能？」也就不可能成為儒學的關懷。觀察中國從古至今對人治的渴望、對法律的不信賴、對人際網絡的偏重，可以為證。

中國國民黨在孔丘冥誕前夕推出一部養奴性、反啟蒙的短片——讀經篇，使我憶起長達十年的讀經班歲月。二十八年前，小學時代的我，參加

 

了某儒教團體所組織的讀經活動。在那種宗教氛圍中，童稚的心靈毫無防備地浸潤於希聖希賢的美好響往，某些滿足感與優越感油然而生，鼓動

 

了每天背誦儒家典籍半小時至一小時的吸儒毒時間。

 

經過現代化的學術訓練，我開始戒儒毒、排儒毒的療程。回首來時路，儒學有「缺乏知識性」與「泛道德化」二大弊，前

 

者決定了儒學的反啟蒙性格，後者讓儒學成為統治階級奴化人民的利器。

-- 儒家的原貌是「為統治者與貴族階級服務的應用倫理學派」，而且是倡議復古的教條主義者。在其意識型態中，諸子百家，唯儒家典籍可稱

 

「經」。經有「常理、典範」之義，號稱聖人所作，故可垂範古今四海。童蒙需默而識之，毋妄論經義。縱似有不合時宜者，非儒經之不足，而

 

是學者未通微言大義，故需學而時習、善加體會。當儒家的典籍成為不可顛撲的、近乎宗教的權威後，儒學教育自然無法養成具備批判精神的知

 

識份子，儒學的知識進程也無法因自我批判而開創新局。

儒生多有嚴重的返祖情結，他們認為經典是古之聖人心性所流露，字字珠璣；今人何德何能？故宜述而不作，但求觸及先聖本懷之一二足矣！即

 

使在事實上，儒學歷經攀借佛教的輸血、搭理學的建構、新儒家的現代化，其學說逐漸從教條進化為略見雛形的知識體系，但「後後豈能勝於前

 

前」？所以一切進化皆發微於古聖，今人並無超越。這不只缺乏對歷史的批判力，也弱化了因應時代需求而提出系統性建言的能力。此意識型態

 

限制了每個時代儒學的當代性，這也是為何雖然有中國二千年來的知識菁英窮首皓經，儒學的進化卻始終緩慢，至今仍是「思想」而不足以成

 

「哲學」的原因之一。 

 

被儒家所宰制的中國文明有一大特色，就是對各種知識都只有實用興趣而無理論興趣。因為缺乏建構抽象知識系統的能力，文明的腳步只能以土

 

法煉鋼的方式緩慢地累積經驗而前進。在混合佛教教義之前，儒家沒有成系統的知識，只有不知其所以然的、有利於優勢階級的、缺乏人文關懷

 

的倫理要求。正因為沒有理論系統的支撐，儒學對於知識雖有實用興趣，卻弔詭地拙於實用。所以醫卜農桑工藝等「小道」在儒學的宰制與迫害

 

下，始終無法從實務經驗發展出有系統的「自然科學」 

 

即使是儒家高倡的「修己安人」大道，亦無法提出可以媲美佛學、神學、歐洲哲學的知識體系（例如：因思考「人的存在」、「善」、「群己關

 

係」而發展出形上學、倫理學、社會學等成系統的知識），以建構有系統的修身之道、治國之道。散列在儒家諸經的，多屬教條式的要求，所以

 

儒教所高舉的眾多道德律令就處於雜亂無章的狀態，人人可投機選用，以致淪為口號。唯一稍具雛形的「格致誠正修齊治平」，也缺乏可成系統

 

的理論予以後繼。這些反啟蒙的慘況雖稍有改善（註一），但兒童讀經教育所讀誦的「原典」，卻無法窺見儒家因現代化而薄具的理性。正如巴

 

黎索邦大學教授Étienne Balázs所說：「儒學中的理性主義是有限的，中國沒有西方那種運用邏輯、推理和雄辯術的理性主義。中國缺少自然科

 

學的問題無需詳談，很可能主要的受阻原因是儒家的正統觀念，它對智力活動造成的不良影響完全不利於任何形式的嘗試和實驗。」 

 

由於儒家缺乏建構知識系統的能力，中國的文明（不論物質文明或精神文明）在儒術獨尊之後就注定落後西方的命運。儒學滿足了知識階級與統

 

治階級的共通利益，以獨尊之姿迫害諸子百家的生存空間與獨特性（如道家典籍多以儒注流傳），從而取得中國文化的代表權與發言權，而後儒

 

教信徒無一例外地將狂熱的信仰對象從「儒家」延伸到「中國文化」（被儒家父權所禁臠的中國文化）。 

 

當被神格化的中國文明遭受異域衝擊時，這群民族主義者會曲巧地捍衛其脆弱的自尊，諸如：「歐美的強項在物質文明，若論精神文明的高度，

 

世界無能與中國文化比肩者」，此說與「中體西用」異曲同工。在這群狂信徒眼中，中國的精神文明必然優於四方蠻夷：面對歐洲粲然大觀的哲

 

學、文學、社會學、史學、政治學、美學……等理論系統，他們會說：「西方是分析、技術之學，多為世智辯聰，往往見樹不見林；中國是體悟

 

之學，乃大智慧，對人、事、物有整全和諧的理解」。落後而不自知，難怪相較於自然科學的差距，中國的人文社會科學以更驚人幅度遜於西

 

方。這種大中國主義還反映在對吸納佛學的過河拆橋。儒學借佛教哲學而開啟了知識系統化的初步工程（理學），面對

 

異域知識的衝擊，民族主義者由自卑轉自大：「因儒學的奠基，大乘佛教終於在中國開花結果」；這與主張「法

 

國哲學的精華在台灣」一樣可笑。當大中國主義與返祖情結融合時，儒教徒的信仰內容不言而喻：西不如中，今

 

不如古，中國古代最好！ 

 

在社會層面，儒學缺乏建構理論系統的興趣與能力，無法從制度面為社會關係的安頓提出改革之道，只能反智且粗暴地將治亂興衰歸因於人的道

 

德問題。對統治階級而言，有「內聖外王」之說，要求統治者必須修己希聖，才能風行草偃，使天下治。此即所謂「子率以正，孰敢不正？」對

 

被統治階級而言，則說「其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。」所以人人克己復禮（階級之禮），天下自然安

 

定。中國的儒生如是書寫歷史：天下治，因君王有道，任用群賢（儒生），民風醇厚；天下亂，因君王失道，寵溺奸小（宦官、後宮），民風澆

 

漓。但事實上，中國歷代必然導致土地兼併、賦稅不公以致國庫空虛的「貴族與儒生保障條款」，才是王朝傾滅的主因。儒家門徒無視政治制度

 

的重大缺陷，而將治亂因素簡單地泛道德化，其過不只在無知與卸責，更令人髮指的，這是為了保障統治階層的利益，而奴化人性的手段。個人

 

生命的際遇，被解釋為個人道德的投射，所以大家要內求諸己、安於階級，有餘力則博施濟眾；而不是從根本思考改變制度的可能性。 

 

這種泛道德化的主張，看似對統治者與被統治者一體要求克己修身，實則重在將被統治者奴化在自我規訓的狀態，弱化人民對政治的批判力，並

 

使民眾對制度不信賴（期待人治）、對公眾事物冷漠（註二）。儒學的反現代化、反民主特質，極有利於統治權力的穩固。中國國民黨及其

 

附庸團體對讀經教育的肯定、對中國文化基本教材復辟的期待，完全契合中國統治者的愚民之術。

 

 

Étienne Balázs的批評針針見血：「官僚們採用儒家學說，大談敬重別人，大講公平互利，但這些美德只是就受

 

過教育的人之間的關係而言；至於普通百姓，首要的美德是絕對服從。儒定倫理的精髓，造成一個家長式統治的

 

世界，而個人的權利、首創精神和意志自由，則完全不見了。」

 

   總結十年讀誦儒家典籍的心得：讀經教育之禍，不只在教學方式；溯其源頭，儒學本身就是反啟蒙、養奴性的毒品。所以對讀經教育的建言就

 

是：儒學是毒品，與其費盡巧思使其無害，不如直說真相：「這是毒，別碰！」 

 

註一）從儒學原典窺其性格，原始儒學或許有某些洞見，卻無力為其洞見進行清晰的論述，甚至有輕賤語言的傾向。雖不能否認儒學知識在經歷

 

佛學與西方文明衝擊後的進步，如理學與新儒學在理論化的努力。但必須很殘忍地指出，由於先天不良，儒學在21世紀的今天，其知識性勉強走

 

到當年柏拉圖的高度。

 

 （註二）儒學將治亂興衰簡單歸因於人的道德修養，並始終在「人治」的觀點下思考社會問題。所以中國在學術方面不可能發展出社會學、政

 

治學、法學...等社會科學；在實務方面不會發展出以「公義平等」為理想的法治社會。在中國文化的氛圍中，個人的主體性被禁錮，社會的構成

 

是以「關係」而非「人」為基本元素。由於不是從「人」發展出「人與人的關係」，所以儒學所規範的「關係」只有不平等的「上下主從尊

 

卑」，人的主體性於焉消亡，「平等公義的社會制度如何可能？」也就不可能成為儒學的關懷。觀察中國從古至今對人治的渴望、對法律的不信

 

賴、對人際網絡的偏重，可以為證。

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I bless you as well as Taiwan.

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